«Обидно, что такая простая манипуляция работает», — говорит православный миссионер Александр Кухта. На своем канале «Батюшка ответит» он объясняет, что на самом деле говорил апостол Павел о власти, которая «от Бога».
Несите Конституцию
Эту библейскую фразу больше всего любят диктаторы. Речь идет о словах апостола Павла, что всякая власть поставлена Богом, и тот, кто ей сопротивляется, восстает против порядка. Это тезис верующим, которые сталкиваются с деспотизмом и самодурством, непонятен.
«Представьте: приходит какой-нибудь Волан-де-Морт и говорит, что сейчас он здесь главный и все обязаны его слушаться. А кто не согласен, то вот — в Библии так написано. Обидно, что такая простая манипуляция работает, многие верующие не знают, как на нее ответить», — говорит Кухта.
Первый ответ — простой и, как говорит отец Александр, не очень серьезный.
«Принесите Конституцию. Единственным источником государственной власти в Беларуси является народ. А дальше прямо сказано, что у нас демократия (4-я статья). Это значит, что человек, занимающий место президента, кем бы он ни был, по Конституции является не хозяином всего сущего, а слугой народа, и народ проявляет свою власть через разные институты, разные мнения и разные взгляды. Когда апостол Павел писал свои послания, демократия уже была давно известна, но Павел не сделал для нее исключения. А это значит, что если вокруг вас творится буквоедство и кто-то пытается оправдать произвол очередного чиновника, обосновывая его претензию на абсолютную власть ссылкой на Библию, покажите ему Конституцию и напомните об апостоле Павле», — говорит Кухта.
Но есть и более основательный способ поспорить по теме, почему конкретный диктатор — не выбор Бога.
Послание под наблюдением тамошних «чекистов»
В Послании апостола Павла к Римлянам, в 13-й главе говорится: «Каждый человек да повинуется высшим властям, ибо нет власти не от Бога; а существующие власти Богом установлены. Ибо кто противится власти, тот противостоит Божьему установлению; а кто противостоит, тот сам на себя навлечет осуждение».
Кухта обращает внимание на то, что никакой текст не существует абстрактно, в вакууме. Всегда есть контекст: зачем он написан, кому, что происходило на фоне. Послание к Римлянам — это примерно 50-й год, говорит священник, христианство только появилось.
«Это сейчас мы умные, знаем, когда поститься, какие молитвы читать утром, а какие вечером, а самые прошаренные могут отличить догмы от канонов. А в первые десятилетия всего этого еще не было. Все просто ждали конца света. Причем не абстрактно, когда-то потом, а вот просто завтра, ну или через месяц. Если вы когда-нибудь смотрели фильмы-катастрофы, то знаете, что перед перспективой апокалипсиса многие привычные вещи теряют смысл. Зачем, например, нужны деньги, если завтра все умрут? А так ли уж обязательно соблюдать законы, особенно если они глупые, не проще ли послать чиновников лесом? Привет, анархия. Поэтому римские власти очень косо смотрели на христиан, которые мало того что странные, так еще отказывались подчиняться культу императора. А это уже серьезно, это попрание скрепы, на которой стояла империя.
И сам апостол Павел — тоже личность неблагонадежная, он периодически катался в римском автозаке и отгребал от римского ОМОНа. И вот он пишет письмо в Рим. А в Риме большая община, несколько сотен человек, кто-то обязательно проговорится, и копия его письма ляжет на стол товарищу майору», — образно описывает контекст послания Кухта.
Таким образом, апостолу Павлу, считает священник, ничего не оставалось, кроме как попытаться усидеть на двух стульях и писать одновременно на две разные аудитории — римской общине, с одной стороны, а с другой — «местным чекистам».
«Поэтому в самый конец своего послания, в 13-ю статью, автор кладет текст, который можно толковать двояко: для общества это призыв лишний раз не подставляться и приструнить ярых анархистов, а для товарища майора — это манифест о лояльности, чтобы отстали», — говорит Кухта.
Он обращает внимание, что так же этот текст понимали и христиане в первые века. И самый авторитетный пример — это Иоанн Златоуст, который писал: «Власти установлены от Бога… Как это?
Неужели каждый начальник поставлен от Бога? Речь не о каждом начальнике отдельно. Но о самой власти. Поскольку равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды власти и подчинения — между мужем и женой, между сыном и отцом, между старцем и юношей, между начальником и работником, между учителем и учеником. А безвластие везде есть злом и бывает причиной неурядиц.
Ведь от властей для государства бывают бесчисленные блага. Если упразднить их, все погибнет, и не устоят ни города, ни деревни, ни дома, ничто иное. Все свергнется, потому что более сильные поглотят более слабых».
Власть или свобода?
Есть еще один аспект, который следует понимать, углубляется в лингвистический аспект Кухта.
«Апостол Павел, когда пишет, что «не бывает власти, кроме как от Бога», использует хитрое слово с двойным значением ἐξουσία. Это одновременно и власть, и неожиданно свобода», — объясняет Кухта.
Это как в белорусском языке, помните стихотворение Купалы: «Сілен, княжа, караць, галаву сілен зняць…» т. е. в твоей власти, князь, наказать или убить, ты свободно можешь решать.
«В нашем языке власть и свобода — это противоположные понятия, — говорит священник. — Обычно или вольница, или жесткая структура. А у греков — не так. Вот как это же слово ἐξουσία используется в других местах. Например, на суде Пилат говорит Христу: «Мне не отвечаешь, не знаешь, что я имею власть (или свободу, ἐξουσία то есть) распять тебя или отпустить тебя». На что ему Иисус отвечает, что не имел бы ты надо мной никакой ἐξουσία [власти / свободы / выбора], если бы не было дано тебе свыше. В этом случае речь не идет ни о структуре, ни о властных органах и даже не о Пилате как чиновнике. Иисус просто констатирует очевидный факт, что Пилату нужно сделать выбор — спасти себя или спасти невиновного. И это ἐξουσία».
Кухта считает, что у апостола Павла то же самое. Павел пишет о власти вообще, сам принцип, установленный Богом.
«А о том, чтобы всем христианам провести у себя операцию по удалению совести и радостно поддерживать любой произвол чиновников, об этом речи не идет», — говорит он.
Что думает современная церковь
В качестве еще одного аргумента Кухта приводит точку зрения на вопрос самой Церкви. В важном базовом документе, на котором строится многое в современном церковном праве, который называется «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», в главе «Церковь и государство» написано:
«Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, вредным для души поступкам, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, действуя по велению совести, может не выполнять приказы власти, принуждающей к тяжкому греху».
Комментарии
он был бы просто светским философом - преподавателем философии, писателем и т.п.
а не дурил бы людям головы церковной ересью
и это в 20-то 1-ом веке...
постыдился бы, если бы стыд оный хоть немного имел бы