Белорусские обряды, орнаменты и белорусский язык повсюду. Как потомок переселенцев сделал село у Байкала снова белорусским, и почему это может скоро закончиться
В глубокой сибирской тайге, где до ближайшего крупного города ехать несколько часов, на деревянных домах висят вывески с красным белорусским орнаментом, надписи на билбордах и зданиях выполнены по-белорусски, а местное руководство проводит традиционные белорусские обряды. Это не декорация для фильма, а реальность одного сибирского села, которое держится исключительно на упорстве одного потомка белорусских переселенцев и сознательно защищает свои корни.
Российское издание «Поток» опубликовало большой репортаж о 44‑летнем Викторе Синкевиче, главе сибирской деревни Тургеневка в Иркутской области.
Сибирская белорущина
Это поселение в 1909 году основали белорусские переселенцы, которые двинулись на восток во время столыпинских реформ. Сегодня Синкевич — последний выборный глава деревни, поскольку российская реформа местного самоуправления скоро ликвидирует эту должность.
Однако самый интересный пласт этой истории — то, как местный чиновник превратил депрессивную территорию в настоящий культурный оазис, где белорусская идентичность не просто выживает, а конструируется заново.
Рабочее место Виктора Синкевича оборудовано не в классическом кабинете с российским флагом, а в модельной библиотеке. Среди полок с комиксами и энциклопедиями отдельный стеллаж полностью отведен под книги на белорусском языке. Даже растения здесь стоят в вазонах, украшенных белорусским национальным орнаментом. Такой же красно-белый узор украшает номера на всех домах вдоль главных улиц Тургеневки.
Сам глава в свободное время зачитывается белорусскоязычной литературой, хотя и признается, что делает это со словарем. Более того, у Синкевича припрятан целый ящик изданий по-белорусски, который он планирует распаковать только тогда, когда его управленческие полномочия окончательно закончатся.
Его принципиальная позиция проявляется и в институциональных шагах: в 2022 году, переизбираясь на второй срок как самовыдвиженец, он официально зарегистрировал общественную организацию «Белорусы Баяндаевского района».
Кроме того, благодаря его усилиям, Тургеневка стала первой сельской территорией в регионе, которая заключила соглашение о побратимстве с иностранным поселением — белорусским агрогородком Мотоль Брестской области, откуда в Сибирь периодически приезжают гости.
Белорусская аутентика против бюрократии
Белорусская культура в деревне присутствует не только в виде артефактов, она живая. Весной в Тургеневке традиционно проводят традиционное белорусское «гуканне вясны». В центре деревни ставят искусственную березу, украшенную бумажными гирляндами и испеченными птицами-жаворонками.
Жена Виктора, Наталья, надевает длинную клетчатую юбку и ведет хоровод-«маразулю», в котором участвуют не только этнические белорусы, но и местные буряты.
Обрядность выдерживается с точностью этнографов. На празднике старшеклассница закапывает в снег глиняный горшок с ячневой кашей. Потом сжигают небольшую куклу-снегурочку. Согласно белорусским поверьям, которые объясняет односельчанам Наталья, в этот огонь нужно бросать старые вещи, чтобы избавиться от всего плохого с прошлого года.
Средний сын главы, десятиклассник Олег, который надевает вышиванку под черную байку с киберпанковским черепом, помогает разжечь костер, который дети комментируют восторженным криком: «Все сгорело, одна коса осталась!». Завершается все совместным жаркой яичницы на костре, причем неугомонные дети выпивают сырые яйца прямо из скорлупы.
Сохранение исторической правды для Синкевича — вопрос принципа, что иногда приводит к конфликтам с районными властями.
Когда в этнографический музей соседнего районного центра Баяндай перевезли оригинальный белорусский дом, Виктор был возмущен тем, что музейщики побелили его изнутри. Он напрямую высказал директору, что белорусы никогда не белили дома изнутри.
Однако мэр района, этнический бурят в нескольких поколениях, настоял на своем, так как у него было собственное «видение» того, как должен выглядеть белорусский дом.
Конфликт идентичностей
Местный этнографический музей в самой Тургеневке — еще один центр сохранения памяти. На входе там висит список первых белорусских переселенцев из 55 человек, среди которых указана только одна женщина. Бывшие школьники на выпускной традиционно дарят музею предметы домашнего крестьянского быта.
В экспозиции гармонично сосуществуют деревянная кровать начала ХХ века, которую привезли в разобранном виде непосредственно из Беларуси, ткацкий станок (кросны) и вышитый крестиком портрет Ленина.
При этом у Синкевича нет иллюзий насчет тотальной белорусизации населения. Он открыто признает, что белорусскую культуру в деревне он с соратниками во многом «активно насаждает». Если его сын Олег уверенно считает себя белорусом, то обычный семиклассник, который рубит дрова в соседнем дворе, признается журналистам, что белорусом себя не чувствует и на праздники не ходит.
Как замечает сам Виктор, если администрация перестанет делать праздники, небо на землю не упадет, так как большинству людей это просто не нужно, они отдают предпочтение более привычной российской Масленице.
Но для Виктора это вопрос собственной миссии. Его прадед когда-то высекал здесь тайгу, чтобы построить деревню, и теперь последний глава Тургеневки стоит перед выбором.
Когда его должность будет окончательно ликвидирована государственной машиной, ему останется либо разводить кур и бороться с ветряными мельницами, либо принять предложение своих белорусских побратимов.
Они уже давно зовут его переехать в Мотоль, обещая служебную квартиру, газ и горячую воду — все то, чего он так и не смог выбить для своего сибирского белорусского острова.
Белорусская национальная культура способна процветать даже в ледяной тайге, но только до тех пор, пока там есть настоящий хозяин, которому государство не мешает.
Помните Даниила из Офиса Тихановской, которому за два дня собрали деньги на онкологическую операцию? Ему написал тот самый одноклассник, который его ударил — с чего все и началось44
Комментарии